拳交 小说 说念德之生命启示录——《说念德经》悟读【第六十章·若烹小鲜】
治大国兮烹小鲜拳交 小说，
缓急宜兮不覆颠。
且等闲兮无不为，
夫不争兮顺当然。
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【原文】
治大国，若烹（煎）小鲜。以说念莅（治）天地，其鬼不神（不显神明）；非其鬼不神，其神不伤东说念主；非其神不伤东说念主，圣东说念主亦不伤东说念主。夫两不相伤，故德交归焉（德归于民）。
【悟读】
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等闲无不为，
方可方不成。
儒家讲中庸，说念家重中庸，佛家论中说念。此都生命之大智也。
“然则这个，然则阿谁；不得有言，不得凄迷”。此吉水大东山般若庵大门之经典对子，弘扬的即是佛家中说念想想。
芸芸众生老是在“有为和等闲”中反复纠结，聘用的不异是刻意和激进，急功近利，急于求成，试图治服全宇宙，试图阐述老子天劣等一，此典型之日间作念梦痴东说念主说梦，亦典型之常人心态。
“等闲尽处是有为”。信得过的“等闲无不为”，所以等闲即“顺其当然，和善清净”之形势，达到“有为”之东说念主生办法。“要追求，无用强求”，或是一种感性之生命理念和东说念主生灵巧。
“治大国，若烹小鲜”，是老圣东说念主之传世名句。一般理解为，煎小鱼不成老是翻弄，不成急于求成。治大国也好，烹小鲜也罢，其前提都是老圣东说念主依说念而为之“等闲”理念。
“治大国，若烹小鲜”。这一想想在中国传统政事想想中影响极大，喻示为政之要在于放心无扰。颓靡等闲，则崎岖息事宁人。
说念即礼貌。万事万物，循说念而行，依说念而为。一般而论，所谓领略和除名礼貌，其实即是不瞎折腾，不胡想乱量，顺其当然，此信得过之等闲也，也即是老圣东说念主所言之“以说念莅天地”。
“以说念莅天地，其鬼不神”，是说一个东说念主对镜修心，说念德萦怀，则此鬼即一个东说念主之妄心执念，也就不会妙趣横生。
老圣东说念主排斥了所谓的鬼神见解，揭示之礼貌是，“祸在东说念主为，病在东说念主心；东说念主为适合，祸害不生”。
“世上本无鬼，常人自困之”。杂念多了，鬼便来了。去心鬼，须心静。所谓静，闹中取静方为静，即东说念主在苦闷之中也曾不错保抓内心之均衡与相识，此极高之东说念主生修持。
太多之可怜，源自欲念太多；太多之失实，来自想法太杂。
“一干二净方为说念，雕残正本是上前。手把青秧插满田，垂头便见水中天”。这是唐朝布袋头陀写的一首禅诗。依照民间之说法，布袋头陀是弥勒菩萨的化身，频频背着袋子行慈化世。
诗作以农夫劳算作例，揭示深切东说念主生灵巧。诗中之田，喻指心田。其一，所插的秧苗根须必须清净无有败北，方能成其稻（说念）；其二，近处不错看远，雕残其实上前。而凡东说念主之盲目，正好在于，看高不看低，求远不求近；其三，谦恭垂头，四大皆空，方能信得过的意志我方和宇宙。诗作蕴含着“等闲尽处是有为”之生命哲理。
探花91“云来云去云作伴，山前山后山为邻”。永嘉县云山寺峰恋叠翠，碧水静谧，云卷云舒。此联为嵌字联，“云山”邻接全联，情味横生。来来且归，前前后后，云山相伴，禅意盎然。云与谁作伴？山与谁为邻？是寺如故东说念主？唯生命之静者，可得其妙。
“阻扰之中乐不失，喧嚣之余有静想。荣华落满是快慰，临窗听雨可成诗”。这个宇宙，其实只好两种东说念主，其一，生命之智者；其二，生命之庸者。不管何时，不管何境，生命之智者，都可尽得生命之真趣。
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