人妖 sm 崇高其事：《蛊》卦爻辞中的上古金丹大路详解
《周易》第十八卦人妖 sm，《故》。
探花91故，通行本作“蛊”，失实。“故”与“蛊”二字同音本通。王引之《经义述闻》引《释文》曰：
“蛊”一音“故”，蛊之言故也。《周官·占东谈主》：以八卦占筮之八故。 郑注曰：八故谓八事……蛊事，犹故事也。故者，事也。六合之事，幽明之故也。
六合之事，也被称为“幽明之故”。
易传《系辞》就说：
《易》与六合准，故能弥纶六合之谈。仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。六合之谈，一阴一阳，一晦一明，故仰不雅天文，俯察地舆，不错知“幽明之故”。
《曾子·天圆》篇就说幽明之故是六合之谈。
“天谈曰圆，纯正曰方，方曰幽而圆曰明”。
《黄帝内经》里亦然用阴阳来评释注解“幽明之故”的：
帝曰：幽明怎样？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。《故》卦爻辞通篇都是在进展丹法修都中的阴阳之事，“幽明之故”。
《故》的彖辞说：
元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
“元亨”，元炁亨通也。阴阳交通来去，谓之“亨”。
“利涉大川”，宜使阴阳之气渡过星河尾闾交通。
“先甲三日”，辛日也。按照黄老玄教一万年当年的五行学说，辛属五行之金，甲属五行之木，甲木被辛金所克则凶，是以“先甲三日（辛日）”关于甲日来说是凶的。
“后甲三日”，丁日也。按照黄老玄教一万年当年的五行学说，丁属五行之火，甲属五行之木，甲木能生丁火人妖 sm，是以甲日关于“后甲三日”（丁日）来说是吉的。
因此，“先甲三日，后甲三日”，本色上等于先凶后吉、“先迷，后得”、“先否，后喜”、“先号咷此后笑”……一言以蔽之，等于争“先”则不利，处“后”则吉，一经说的丹法中安徐正静，处后不争的心法。
丹法修都中，要使阴阳之气交通，心态一定要“后”而不“先”，这是作家反复强调的。
《故》卦初六爻辞说：
干父之故，有子，考无咎，厉，终吉。
“干父之故”的情理，字面情理是以贞正之心固守父亲的业绩。“干”，正也，“故”，事也。
易传《文言》就说：
“贞者，事之干也。……贞固足以处事”。“贞固足以处事”，不错当作本卦的最好评释注解。
本色上，“父之故”指的是天之事。乾为天，为父，坤为地，为母，《故》卦里的父母是六合乾坤的代称。父母之故，指的是六合之事，幽明之故，“父之故”为明，“母之故”为幽。
《故》的上卦艮为乾卦少子，艮卦有诚孚光明之德，罗致了乾父的天之明谈，故曰“有子，考无咎”。考，父也。本句的无咎正呼应了《随》卦的“以明何咎”。
“厉，终吉”，考试自性，终可止于至善也。厉，考试之意。正人以贞正知止之德自砺，虽然吉而无咎。
《故》卦九二爻辞说：
干母之故，不可贞。
“干母之故”，固守地之幽谈也。纯正曰幽，幽而不解，与天谈之明德相悖。修行之事紧要“明明德”，要是顽强地坚抓幽昧不解之心从事，势必莫得好后果。
“不可贞”，不成入定之意。“明明德”方可知止入定，止于至善。贞，静定也。“贞固足以处事”，不贞不正，不不错处事，故曰“不可贞”。
《故》卦九三爻辞说：
干父之故，小有悔，无大咎。
“干父之故”，以贞固之心守天之明德，“有孚在谈，以明何咎”。
“小有悔”，小为阴，地之谈也。纯正幽而不解，与天之明谈相悖，故曰“有悔”。
“无大咎”，大无咎也，本句为倒装句。大为阳，天之明谈也，当然无咎。
《故》卦六四爻辞说：
裕父之故，往见吝。
更始天之明谈，不绝前进势必寸步难行。吝，遴也。
渝，通行本作“裕”，帛竹帛作“浴”，三字皆音近重复。“渝”，变污之意，与“干”的贞固之意相悖，是以福祸也透彻相悖。
《故》卦六五爻辞说：
干父之故，用誉。
以固守天之明谈为事，自明诚德，故曰“干父之故”。“用誉”，因贞固而乐也。“誉”通“豫”，安乐之意。守中入定，喜乐禅悦，故曰“用誉”。
《故》卦上九爻辞说：
不事贵爵，崇高其事。
“不事贵爵，崇高其事”的情理，是不以事奉贵爵为事，而是以服气无出其右的天谈为事。“崇高”，高上也，指的是天。上九爻居全卦最高最上之位，故曰“高上”。
不雅天之谈人妖 sm，执天之行，尽矣。
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