偷窥自拍美女 说念德之生命启示录——《说念德经》悟读【第五十八章·吉恶相依】
祸祸福福总相依偷窥自拍美女，
沟沟壑壑勿痛哭。
欢惬心喜莫忘形，
得得失失不迷离。
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【原文】
其政闷闷（宽宏），其民淳淳（诚挚）；其政察察（尖刻），其民缺缺（放纵）。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极（尽头）：其无正也（圭臬）。正复为奇（邪），善复为妖（恶）。东说念主之迷（迷于祸福），其日固久。
所以圣东说念主方（耿介）而不割（伤害别东说念主），廉（有棱有角）而不刿（gui戳伤），直（爽脆）而不肆（骄贵），光（后光四射)而不曜（闪耀）。
【悟读】偷窥自拍美女
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我心合天心，
泰国人妖天心即我心。
古东说念主把心分为“天心和东说念主心”两部分。天心即天说念，至简至正，而东说念主心受环境之影响，多念多欲，与天心渐行渐远。故庄子曰，“唯虫能虫，唯虫能天”，唯有动物才调活在天性和当然中。
本章老圣东说念主名义言及治国之说念，其实是连接宣说其“以无事取六合” 的说念治想想，老圣东说念主赞之为凡俗妙理。悟透凡俗之说念，方能达到“方而不割，廉明宽厚，直而不肆，光而不耀”之圣东说念成见境。
“凡俗无不为”，说念家之基本精神，是一种精神意境，是一种辨证逻辑，取法于“说念法当然”。说念，恰是由于这种凡俗之特质而备受众东说念主尊崇。
凡俗无不为，以凡俗之心态达到有为。其内涵苟简有三。其一，不妄为；其二，顺其自相干词为；其三，不为一己之私而为。
“众东说念主不解凡俗法，遍读诗书也忽地”。《金刚经》有言，“一切贤圣齐以凡俗法而有分歧”。开悟之内容，其实是一致的。一切圣贤仅仅因为证悟“凡俗法”之浅深而在推崇体式上有所分歧。
“世外东说念主，法无定法，然后知作歹法也；六合事，了犹未了，何妨以不显着之”。东说念主活于世，无固定之规则，而无固定规则，等于一种规则；六合之事，不如意者，十之八九，了犹未了，不如不显着之。此言颇得“凡俗三昧”。
本章老圣东说念主还重心领略了“吉恶相依”之生命奢睿，亦然辨证法的一个侧面。在《说念德经》第二章曾言，“故有无相生，难易相成”，事物之发展是对立长入又相互更始。瓦解于此，便能更好的践行“争其势必，顺其当然。”
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，祸福之相因，犹如“塞翁失马，失之东隅”。
勿庸置疑，福中遮挡着祸之根子，祸中含藏着福之身分，巢毁卵破，相互克制。正与邪，善与恶，乃至万物，概莫能外，一切事象齐在对立中反复轮流轮回。圣东说念主清爽，无碍无障，风轻云淡，春光无穷；众东说念主诱骗，不解不察，纠结不已，疾苦不休。
历史上伟大之李斯和韩非子齐非死于伟大之功绩，而是死于伟大之“不解”，即未能着实悟懂老圣东说念主“吉恶相依”之生命真义。
“水到尽处是表象，东说念主到绝处是更生”，这句诗就蕴含了东说念主生之辩证法。
一个女孩长得漂亮，乃上天对她的留恋，然无意一定是功德。恃好意思而骄，或会铸成厄运。历史上西施、狗尾续蝉、杨贵妃、陈圆圆之辈，被权势者争来夺去，沦为政事祭品，有的早殒，有的骂名千古。
“打马虎眼”，亦然本章之蹙迫想想。处世外圆，为东说念主内方；不苛求别东说念主，不伤害别东说念主，则容易保全我方。
“光而不曜”，是老圣东说念主东说念主生奢睿的又一大孝顺。为东说念主低调，谦而不傲，终得东说念主和，这是老子一贯强调之“处卑、处下”想想的具体化。三国之杨修演绎了一出自高自大终为所害之圭臬教科书。
“齐想着把活命演绎成一首温婉的诗，齐想着把日子雕塑为一朵烂漫的花”，此众生之孜孜追求。相干词，活命等于活命，活命是施行的，活命是客不雅的。“悲欢聚散是活命，喜怒无常乃东说念主生”。面临活命之幻化莫测，须保合手简洁之心理。“境随性转，是醒觉；心随境转，是俗家”。
“莫为无名刮风云，长短得失又奈何；经年大喊欢笑曲，几度千里吟共勉歌”，活命中，多一份感性，多一份辩证，多一份漠然，便会多一份醒觉，多一份自由，多一份灵境。
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